Самая древняя традиция на Наурыз - қазақша кұрес. И боролись... женщины!
Специально для читателей «Панорамы Шымкента» генеральный директор института археологии имени Маргулана, академик Национальной Академии наук РК, доктор исторических наук Бауыржан БАЙТАНАЕВ рассказал, как Наурыз встречали наши предки. Он обнародовал удивительные факты, многие из которых были забыты.
Необычная борьба
Официальный статус Наурыз приобрел в Ахеменидской Империи как религиозный праздник зороастризма. Это была первая персидская империя - древнее государство, существовавшее в VI-IV веках до нашей эры.
30 сентября 2009 года этот праздник был включен ЮНЕСКО в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества наряду с другими 76 элементами нематериального наследия со всего мира. А 23 февраля 2010 года, на 64-ой сессии Генеральной Ассамблеи ООН, консенсусом была принята резолюция, озаглавленная «Международный день Наурыз». Таким образом день 21 марта был признан как Международный день Наурыз.
В этом году в Казахстане впервые празднования были начаты 14 марта с Дня приветствий. После суровой зимовки люди, которые не виделись несколько месяцев, встречались на джайляу. Они спрашивали друг друга: «Все хорошо?», «Все ли живы и здоровы?», очень радовались тому, что наконец-то наступила весна, на землю пришло теплое время и родные благополучно перенесли холода.
А еще 100 лет назад люди отмечали древний весенний праздник «Сеиль - Кошкар ата», который был возобновлен в Шымкенте.
Казахстанский ученый Бауыржан Байтанаев рассказал, что на Наурыз обязательно надо устраивать соревнования по борьбе - қазақша кұрес. Он предоставил редакции «ПШ» две фотографии начала 20-х годов прошлого века, на которой запечатлены борцы.
«Это городская местность, район железнодорожного вокзала, - поясняет Бауыржан Абишевич. - Сейчас здесь стоят девятиэтажные дома, а тогда была степь».
И добавляет: обязательно и в первую очередь мерялись силами в қазақша кұрес... женщины.
Новый день
«Слово «Наурыз», или «Новраз», с персидского обозначает «нов» - «новый», а «раз» - «день». То есть буквально «новый день». По преданию, этот праздник отмечался мифическим царем Персии Джемшидом в дни весеннего равноденствия. Как описывал аль-Бируни, Наурыз понравился пророку Мухаммеду, и арабские халифы распространили его в своих владениях», - говорит академик.
Истоки Наурыза исследователи относят к III тысячелетию до нашей эры, то есть его стали отмечать пять тысяч лет назад. Ученые предполагают, что своими корнями слово «Наурыз» может уходить в индоевропейские языки. Как отметил Б. Байтанаев, на основании этого можно сделать вывод, что возникновение Наурыза уходит корнями в первобытные языческие культуры, которые в определенные периоды времени человеческой истории были общими для всех народов. А земледельцы и кочевники Казахстана наложили свой отпечаток на этот праздник, сочетая его со своими обрядами, суть которых - очищение и обеспечение благополучия в новом году.
«Многие обряды забыты, и лишь дореволюционные исследования этнографов позволяют нам ближе подойти к их истокам, - сетует ученый. – Так, в Южном Казахстане люди верили, что у всех есть патроны-покровители. Покровителем лошадей считался «Камбар-ата», или «Жылкы-ата», овец - «Шопан-ата», верблюдов - «Ойсыл-кара», крупного рогатого скота – «Зенги-баба», племенного барана – «Кошкар-ата» и другие. С мифическим покровителем племенного барана - «Кошкар-ата» - жители наших мест в дореволюционное время праздновали встречу нового года, которая проводилась между 12 и 27 марта - в зависимости от погоды. Описывая этот праздник, российский историк и этнограф Александр Добросмыслов в 1912 году указывал на то, что жители нашего города обычай празднования «соил Кошкарата» переняли у кочевников. И, кстати, был обычай: казахи во время соила красили куриные яйца».
Обычай красить яйца сегодня можно встретить в Иране. Современной частью традиции становится ежегодный фестиваль, проводимый в Тегеране, во время которого художники красят большие макеты яиц, которые украшают город к Новрузу.
Три Наурыза
«Профессор Среднеазиатского университета, этнограф и фольклорист Абубакир Диваев в 1896 году, со слов жителя Чимкентского уезда Иркембека Алимбекова, писал, что здешнее население отмечало три Наурыза: 13 марта - общеказахский, 21 марта - персидский, называемый «Көктас» («синий камень». – Прим.), и Казыбек-Наурыз - по имени одного казахского астронома. Казыбек-Наурыз имел разницу с персидским на 12 или 13 дней. По поводу ныне отмечаемого Наурыза 21 марта до сих пор существует поверье, будто в этот день в Бухаре синий камень смягчается на минуту настолько, что в него можно воткнуть нож (а если не успеют, то он в камне затвердеет; это поверье, вероятно, перешло от бухарцев, приписывающих разные чудеса самаркандскому зданию «Көксарай». – Прим. ред.)».
Огонь очистит, коже - объединит
И еще об одной почти утерянной традиции рассказал Бауыржан Абишевич. Оказывается, в Наурыз все мероприятия проводились вокруг костров, при свете их пламени. Именно огонь выполнял функцию очищения.
«Культ огня у казахов занимал важное место в религиозных воззрениях, - говорит ученый. - Очищение огнем называлось «аласта», или «аластама», а сам огонь - «от-ана», то есть «огонь-мать». Весь скот прогонялся между костров, в это время люди произносили заклинание: «Огонь, огонь, очисти нас от разной мерзости».
И конечно же, на Наурыз, как и сегодня, обязательно готовили благотворительные обеды, раздавали мясо, угощали всех национальным ритуальным блюдом - Наурыз-коже.
«Причем коже приготовлялось во всех семьях, а затем все сливалось в одну посуду, как бы подчеркивая единство весеннего праздника, - резюмирует историк-археолог. - Пользуясь случаем, я поздравляю всех шымкентцев и гостей города с наступающим новым годом. Пусть все невзгоды, особенно пандемия, останутся в прошлом году. И чтобы мы все-таки отметили 2200-летие Шымкента, и не келейно, не в онлайн-формате, а так, чтобы эта дата прозвенела на весь мир! Здоровья, счастья, мира и любви!».
От редакции.
Борьба служила непременным развлечением на массовых празднествах. Причем помериться силами были не прочь не только мальчики и мужчины.
Автор книги «Культ коня у казахов» Ахмет Уалханулы Тохтабай, упоминая праздник кумыса, пишет: «…на кумысмурундыке первыми кумыс пробовали женщины. И еще одна особенность - проводилось состязание «Қатын күрес» (женская борьба). К ней допускались только женщины, девушкам это было запрещено. Женщины обвязывали вокруг талии кимешек (нижний край головного убора) и выходили бороться».
В документальной книге писателя Турсына Журтбая «Калибек Куанышбаев» есть эпизод с описанием женской борьбы.
«Калибек вышел к людям, держа в руках женский узорчатый костюм. Он игриво похлопал в ладоши и как ведущий праздника громко провозгласил:
- А теперь начинается борьба. …Принимают участие только женщины. Этот костюм победительница получит в подарок. Проигравшая получит кимешек. Желающие, проходите на середину, не стесняйтесь, это ведь для поднятия настроения. Даже акын Абай проводил соревнования по бегу среди женщин. Ну, давайте… Вот призы - узорчатый женский костюм и кимешек… Неужели не найдется смелых?
И тут вышла отважная Зейнеш, известная шутница и старшая сестра Калибека.
- Мне терять нечего… Повезет - получу костюм, не повезет – возьму кимешек. Кто выйдет бороться со мной?
Сказав так, она сняла серьги и браслеты и передала Калибеку. Собрала косы и надела на голову тымак Куанышбая. Собравшиеся подбадривали Зейнеш - многие в шутку, а многие и всерьез.
- Я вышла не ради приза, а для праздника. Ну-ка выходи, Катыш! - позвала она свою подругу.
