Не секрет, что во многих центральноазиатских странах после обретения независимости возрос интерес к религии, и особенно, в силу географических и исторических причин, к исламу. Первое время во многих постсоветских республиках не обращали внимания на ролигиозности общества, считая его «детской болезнью», которой нужно и можно переболеть. Однако, как оказалось на деле, религия по сути была и остается идеологическим инструментом, с помощью которого можно ниспровергать целые, вполне стабильные государства…
Болезнь подражания
За конкретными примерами далеко ходить не надо – достаточно информации из стран Ближнего Востока, раздираемой конфликтами на религиозной почве. И только тогда суверенные государства и общества поняли, что пословица про чужой устав верна и необходимо сферу взаимоотношений общества, государства и веры держать под четким контролем, не пуская на самотек , в особенности процесс формирования веры в Бога у подрастающего поколения.
И тысячу раз прав казахский писатель Акселеу Сейдимбеков, сказавший в одном из своих интервью: «Подражание – есть повторение. Духовно бедный народ, в первую очередь, лишается своего будущего, затем становится заложником чужих ценностей». А ведь каждой нации, народу или даже определенному индивиду присущи свои особенности характера, темперамента, происхождения, религии, культуры, традиций, обычаев, которые и составляют основу его самоидентичности и уникальности. В криминалистике идентичность каждой личности определяется соответствием отпечатков пальцев, т.е. сколько бы не было людей на земле, ни один оставленный след не повторится никем другим. Примечательно, что даже в религии данное разнообразие рассматривается как божественный замысел. Об этом же говорится и в Священной Книге, в 13 аяте суры Худжурат «Мы создали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга».
Но еще более точнее о следовании чужим веяниям, даже во внешней атрибутике, высказался Президент РК Н. Назарбаев: «В последнее время молодые парни начали отращивать безобразные бороды, подрезать коротко штаны. Увеличилось число девушек, покрывающих лица и облачающихся в черные одеяния. Это идет вразрез нашим национальным ценностям и менталитету. У казахов черная одежда считается траурной. При виде такой женщины, люди считают, что умер муж, или погибли дети. Естественно, это дело выбора, кому, что носить, но тут другое». А вот что заявил на недавней пресс-конференции министр по делам религий и гражданского общества Н. Ермекбаев: «Как сказал Глава государства, у нас есть свобода выбора одежды, право на которое имеет каждый гражданин. В то же время, следует проводить разъяснительную работу, в первую очередь, с теми, кто специально одевается в религиозное одеяние и обособляется от общества. Потому что они перед нами, казахстанским обществом, казахским народом выглядят не как часть казахской нации, а как представители чужой страны. Мы носим как национальную, так и современную одежду. Поэтому этот вопрос щепетилен и актуален».
Мода на религию?
Сегодня еще нужно учитывать тот факт, что именно в Казахстане рост религиозности населения страны пока носит стихийный, а не качественный характер и поэтому неспособен оформиться в четкую идеологию государственного строительства. Можно назвать даже это своего рода модой, трендом. Даже само отношение к исламу в республике в целом, если брать в процентном отношении, весьма поверхностное и ограничивается в основном соблюдением тех или иных внешних обрядовых форм. Процент реально практикующих мусульман в Казахстане все еще низкий и явно не дотягивает до того уровня, когда этот контингент сможет влиять на умы и настроения общества. Прибавьте к этому весь тот негатив, который придали миролюбивой религии все те же ИГИЛ (с 2013 года непризнанное исламское государство Ирака и Леванта. В данном случае Левант - древнее название земель современного Ближнего Востока, куда входят территории Сирии, Иордании, Ливана, Израиля, Палестины, Египта и Турции) и другие деструктивные течения и секты. У большинства в обществе есть опасения, недоверие к данной конфессии. Судить об этом обыватель может по тому, что вопросы черной одежды, неаккуратной бороды и укороченных штанов становятся наиболее обсуждаемыми темами в обществе. К ним относятся и такие проблемы, как статус и права женщины в исламе, многоженство, облачение в хиджаб (кстати, слово «хиджаб» в переводе с арабского означает «покрывало» и, согласно исламу, обозначает одежду, закрывающую все тело от головы до пят. Очень часто в странах Европы и в России хиджабом принято называть платок, которым покрывают голову, при этом оставляя открытым все лицо).
В священном Коране нет точного описания формы одежды женщины. Сказано лишь о том, что одежда женщины должна прикрывать все, кроме лица, кистей рук и щиколоток ног и не сильно облегать тело. При соблюдении данных требований, ислам не запрещает носить модную и красивую одежду, соответствующую нормам эстетики. Тенденция ношения черной одежды женщинами таких стран, как Саудовская Аравия и Иран, не является обязанностью для всех мусульман. Такой вид одежды был выбран в силу их собственных обычаев и общественных ценностей. По этой причине, при выполнении условий, описанных в Коране, каждое общество вправе выбирать наиболее приемлемые для собственного менталитета и традиций одеяния в соответствии со временем и климатом места проживания. К примеру, у казахов каждому региону был присущ свой образ женской одежды. Даже существовали различные варианты пошива платка и кимешека (традиционный головной убор замужних женщин у казахов и каракалпаков: белый полотняный платок с вырезом для лица, покрывающий голову, плечи и верхнюю часть туловища; поверх платка надевался белый тюрбан, в зависимости от возрастных особенностей женщины). Наши предки не выходили за рамки требований Корана, утверждая, что ношение платка не вписывается в их традиции. Напротив, связав платок с обычаями, украсив узорами, превратили его в свой вариант одежды.
Обратная сторона медали
Нет никаких сомнений в том, что мировые религии и, в первую очередь, ислам - воспитывают в человеке добродетель, почитание законов, общественных норм, укрепляет моральное самовоспитание. Однако обратная сторона медали заключается в том, что существуют и деструктивные течения, прикрывающиеся религией и очерняющие последнюю своими действиями. Вот поэтому необходимо разъяснять и акцентировать внимание на то, что миролюбие и добродетель религии сближают и объединяют людей, что она отвечает всем требованиям времени, возвышает нравственную культуру.
Несомненно, что такая работа должна вестись духовными отцами, которые должны правильно разъяснять и пропагандировать религиозные ценности среди населения. Для этого в вопросах просвещения приоритет должен отдаваться грамотным имамам и учителям. Молодой имам, получивший религиозное образование за рубежом, должен советоваться с местными аксакалами, сохраняя преемственность, и совершенствовать местные религиозные традиции. Современный имам не должен ограничиваться лишь религиозной литературой, а должен знать «вторую книгу» Аллаха – книгу Творений, т.е. естественные науки, изучать языки, читать художественную литературу и быть активным в социальном плане.
