Издревле у казахов так повелось, что устное песенное творчество передавалось от отцов к детям и формировало у молодого поколения богатый опыт житейской мудрости, высокий эстетический вкус, чувство прекрасного, любовь к своей земле, обычаям, традициям и обрядам. Неслучайно на всем историческом пути развития устного народного творчества казахов музыкальный язык является одним из основополагающих в становлении культуры, традиций, обычаев и обрядов. Именно фольклор выступает базой духовных ценностей казахского народа. Одним из особенных и таинственных музыкальных инструментов казахского народа является кобыз.
Легенды степей гласят: кобыз создал Коркыт-ата, великий шаман и сказитель. Его имя известно среди многих тюркских народностей в различной трактовке и в различных вариантах легенд. В казахской версии легенды Коркыт – это отец музыки, создатель песни на земле. Народные мифологи рассказывают, что Коркыт с молодых лет задумывался о бренном мире и скоротечности человеческой жизни. В поисках бессмертия он отдаляется от людей и странствует по всему свету. Когда-то ему была предсказана смерть от укуса змеи. Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о бессмертии, Коркыт выдолбил из арчи первый кобыз, натянул на него струны из конских волос и заиграл. Все свои чувства и тревоги он влил в звуки и полилась из кобыза тягостная, тревожная, унылая музыка. Она гипнотически действовала на слушателей, не зря ее связывали с религиозно-магическими ритуалами шаманов. С тех давних пор мелодии Коркыта и созданный им кобыз пошли … в народ.
И у современных казахов кобыз считается священным инструментом. Об этом и поведал мне деревянных дел мастер Талгат Дуйсенбеков.
«Я учился в колледже искусств и дизайна имени Абильхана Кастеева по специальности «Художественное оформление металла», - начал он свой рассказ. - Больше времени проводил за обработкой серебра, делал женские украшения. В 2010 году поехал в Кызылодинскую область и посетил монумент Коркыт-ата. До сих пор не могу понять, какая неведомая сила подтолкула меня заняться резьбой по дереву. Я увлекся изготовлением именно кобыза. Казахи издревле считали его культовым предметом, простые люди даже боялись прикасаться к этому инструменту, потому что верили, что кобыз, как и его хозяин – баксы, обладает чудесной волшебной силой и способен оказывать воздействие на судьбу человека. Согласно преданиям, кобыз и кобызовая музыка могли изгонять злых духов, болезни и смерть. И меня каждый раз охватывает трепетное чувство, как только я приступаю к работе…».
По словам мастера, кобыз он изготавливает из карагача, туранги, тутовника и джиды. Материал должен быть достаточно сухим. Оказывается, вырезанную форму кипятят около трех часов, чтобы выпарилась вся жидкость. Для извлечения качественного звука используют кожу лошади, верблюда, козы, и только с шейной части крупных животных. Украсить инструмент можно серебром, мельхиором.
«На нем можно играть на слух, - продолжает Талгат. - Скажу больше, человек может играть любую мелодию для себя. Звуки лечат душу людей. Кстати, священную силу кобыза я испытал на себе. Однажды, увлекшись работой над новым инструментом, настраивая звучание, я три дня подряд играл на нем. На четвертый у меня отказали рука и нога. Лишь спустя неделю пришел в себя. Дома кобыз принято хранить на высоком, почетном месте. И дарить инструмент можно только тем, кто понимает его ценность, кто серьезно настроен играть на нем...».
Не понаслышке знает обо всем этом и студентка названного колледжа Алтынай Паттеева. Она с пяти лет начала учиться играть на кобызе. Сегодня Алтынай - лауреат республикансих, областных, городских музыкальных конкурсов.
«Когда я играю произведение «Ұшардың ұлуы», я почти вхожу в транс, - рассказывает девушка о своем восприятии кобызовой музыки. - Эта пронзительная мелодия рассказывает о судьбе молодого воина. Он жил с матерью в бескрайней степи, любимый пес по кличке Ұшар сопровождал его всюду, пока не грянула война с иноземными захватчиками. Парень ушел воевать и долго не было вестей от него. Мать ждала сына до тех пор, пока в один день Ұшар, забравшись на холм, не начал выть протяжно и тоскливо. Женщина поняла: его сына уже нет в живых...».
В репетуаре девушки такие произведения, как «Ыңғайтөк», «Сарын», «Шығыс кеші», «Қарлығаш», песни Абая Кунанбаева. Сейчас она учится на художника миниатюрной живописи. Ее мечта - поступить в Казахскую национальную академию искусств имени
Т. Жургенова.
Музыкальная культура казахского народа неотъемлемо связана с историей кобызового исполнительства, которая отражает самобытность нашей нации, ее жизненные устои, веру в духовное начало, чувство единения с миром природы, склонность к философским размышлениям о добре и зле, радости и горе.
Кобызовая традиция носила не только ритуальный характер, она была связана с эпическим творчеством жырау (певцов), которые в кочевой среде занимали одно из видных мест. Жырау находились обычно при ставке ханов, являясь военными и политическими советниками, воспевая героические подвиги ханов, батыров. Постепенно историческая судьба кобыза, да и сами кобызовые традиции стали угасать. Устойчивыми носителями кобызовой традиции остались только баксы.
Но, судя по историям Талгата и Алтынай, можно утверждать, что закон преемственности помогает сохранять музыкальное наследие предков. Несмотря на современные веяния в музыке, молодые люди смело берутся за древний инструмент, возрождая для нас забытые мелодии великой степи, просветляющие, умиротворяющие наши уставшие в суматохе будней души….
